§ 82. б) Патриархи
Самостоятельность митрополитов, которою они сначала пользовались в управлении своими поместными церквами, стала постепенно исчезать, и именно в той мере, в какой это требовалось, чтобы местную церковную организацию, особенно восточной церкви, привести в соответствие с политическою организацией государства. В IV веке мы уже находим, что между митрополитами преимуществом места и чести пользуются те, которые имеют кафедры в главных, в политическом отношении, городах округа, а именно: Римский, Александрийский, Антиохийский, Ефесский и Кесарийский, и в канонических источниках эти митрополиты, в отличие от остальных, называются экзархами 1155 . Без титула экзарха, но с такими же преимуществами места и чести выделяются из остальных митрополитов еще митрополиты Константинопольский и Иерусалимский 1156 . К этим главным митрополитам обращались митрополиты меньших областных городов, ища у них руководства по различным вопросам церковного управления, и даже суда в различных спорах, возникавших между ними, хотя положительных канонических постановлений относительно этого еще не было. Если и существовали местные соборы для решения подобного рода дел, но этим цель еще не всегда достигалась, и недовольные часто обращались к государственной власти. Эти и другие подобные обстоятельства побудили IV Вселенский собор канонически утвердить власть известных старейших митрополитов над целыми округами, чтобы всякое церковное дело могло получить окончательное решение на общем областном соборе всех митрополитов области, без какой-либо дальнейшей апелляции 1157 . Власть этих старейших митрополитов в известных областях существовала на самом деле и утверждена была обычаем еще со времени I Вселенского собора, а IV Вселенский собор должен был только дать этому обычаю силу закона. Прежние экзархи стали теперь верховными митрополитами известных округов, с именем патриархов 1158 . Эти верховные митрополиты или патриархи отличались от других митрополитов тем, что последние имели власть только над одною провинцией ( ἐπαρχία ), а им были подчинены целые округи ( διοίκησις ) со всеми митрополитами провинций известного округа. Определение об этом IV Вселенского собора было признано греко-римскими императорами, как государственный закон 1159 . Права патриархов вообще определяются 9 и 17 канонами IV Вселенского собора. Согласно этим канонам, верховный суд по церковным вопросам известного патриарха принадлежит патриарху. Из этого общего канонического определения были, затем, выведены частные права, которыми патриархи пользовались, как верховный иерарх своего округа. В главном, права эти одинаковы с выше указанными правами митрополитов, только в более широких размерах. В частности, патриархи имели право: 1) утверждать выбор митрополитов, избранных известными областными соборами, и рукополагать их 1160 . 2) определять на своих соборах степень наказания, которому надлежало подвергнуть митрополита или епископа за какое-нибудь преступление 1161 , 3) имели право ставропигии, то есть, могли посылать свой патриарший крест при основании какой либо церкви или монастыря в одной из епархий в границах своего округа, вследствие чего эта церковь или монастырь становились под их непосредственную власть, и не имели уже зависимости от местного епископа 1162 , и 4) право на то, чтобы подчиненные им митрополиты поминали имя их при богослужении 1163 . Кроме этих прав, признававшихся лично за патриархами, последние не имели никаких других прав, а должны были решать все соборно и сами подлежали соборному суду 1164 . Канонические постановления касательно избрания митрополитов, как самостоятельных иерархов своих церквей, сначала имели значение и при избрании патриархов, а именно: их избирал соответствующий областной собор, с участием народных представителей, и тот же собор утверждал, их избрание 1165 . Впоследствии право утверждения патриархов перешло к государственной власти, то есть к государю, как защитнику церкви 1166 . По словам Симеона Солунского , в его время († 1430), существовал такой порядок при поставлении Константинопольского патриарха: когда умирал патриарх, император приглашал ближайших епископов для участия в подготовительном избрании на частном соборе, в котором, кроме епископов, участвовал и великий хартофилакс патриаршего дворца. Избирали сначала трех лиц, и два епископа с хартофилаксом подносили их имена императору. Император выбирал из представленных одного, который и делался, патриархом. Затем следовало поставление ( πρόβλησις ) новоизбранного: император посылал ему патриаршескую мантию и панагию, хранившиеся у него, как защитника церкви, после смерти прежнего патриарха, а затем в самом дворце лично вручал новоизбранному патриарху патриарший жезл, торжественно объявляя его патриархом. Кроме подробностей при возведении, которое производилось иначе, подобно этому происходило поставление и остальных восточных патриархов. Турецкое правительство, по взятии Константинополя, признало в главном существовавший порядок избрания патриархов 1167 , и так продолжалось до 1860 года, когда был установлен нынешний порядок избрания их.